如何使“人文精神”這個(gè)富于理性魅力的命題更加植根于中國本土，從而拓展多元化的人文精神空間，一直是學(xué)人們孜孜以求的目標(biāo)。正如，德國知名女作家林澤爾在自傳體筆記《擁抱狼》中寫道：“在黑暗的年代，幫助我的既不是基督教，也不是佛教，而是中國古代哲學(xué)?！保ㄒ妱⑿髦骶帯兑曈X與當(dāng)代文藝思想》）在這里筆者并不想評(píng)說哲學(xué)給予她的開導(dǎo)與啟發(fā)，只想表達(dá)澄明靈魂所借助的東方內(nèi)圣外王、反求諸己的智靈之境。
為什么要澄明靈魂？多年前詩人聶作平寫有一組主題為“靈魂的鑰匙”的詩歌，繼而1993年第2期《讀書》雜志所刊發(fā)的谷泉評(píng)論喻軍的詩作《靈魂的居所》時(shí)闡釋：“詩無疑是一座靈魂的天國，是至高無上的存在的象征，也是智慧的樂園和理性的殿堂，詩人迎接陽光來洗濯靈魂?！敝蕴岢龀蚊黛`魂這一命題，無疑是在開拓我們的靈魂家園，然而在靈魂濫觴的詩歌時(shí)代，正是靈魂失落與升華的兩個(gè)極端，澄明靈魂正是從靈魂的本源出發(fā)。
在中國人的詞典里“靈魂”即人的精神、情感、思想及品格，這里面有形而上與形而下的交叉與重疊，當(dāng)我們重新拾起文學(xué)價(jià)值話語時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)從未放棄對(duì)理想的探求，并提供一種審美風(fēng)格上的連續(xù)性、審美氣質(zhì)上的完整性。文學(xué)理想是高邁的，著名散文家韓小惠曾呼吁“文學(xué)的崇高性”；文學(xué)理想也的確是精神的，?？思{在其諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)謝獎(jiǎng)時(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)精神是振奮人心的勇氣、希望、愉悅心和犧牲精神；文學(xué)理想更是靈魂的，我們的很多經(jīng)典不就是在勾勒一個(gè)民族不屈不撓的靈魂成長歷程嗎？
靈魂很抽象又很具體，當(dāng)我閱讀托馬斯《關(guān)注靈魂》一書時(shí)不無感慨。追問和尋找的答案在這位繼弗洛伊德、榮格之后的心理學(xué)大師、美國當(dāng)代著名心理學(xué)家“在日常生活中培育深沉與神圣”的副題下所做的詮釋，比起詩學(xué)中靈魂所包含的“精神、想象及無意識(shí)”更廓闊更澄清。
托馬斯整合了東西方思想資源，把沖突與關(guān)愛、成功與失敗、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、信仰與存在鎖定在“靈魂”上。他提出：“靈魂是一種力量，拓展自身對(duì)內(nèi)在沖突的自發(fā)排泄與調(diào)節(jié)，使妒忌與寬容、愛與恨、依賴與獨(dú)立在充分拓展的心靈中達(dá)到更深層的整合，使壓抑與挫折能給靈魂賦予嘗試色彩、銳利和實(shí)質(zhì)，讓人重新認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)?！惫P者認(rèn)為托馬斯從家庭到社會(huì)、從愛的啟蒙到精神力量的獲得、從生活本身到藝術(shù)啟迪的框架中，構(gòu)筑了當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)乃至文學(xué)理論那種精深博大，無疑會(huì)給這個(gè)世界帶來新的話題。
所以美國著名作家約翰·布拉德索會(huì)說：“我一次又一次地被這本改變了我的世界的好書所震撼，它促使我以一種更為廣闊、更為深遠(yuǎn)的方式來審視現(xiàn)實(shí)，使我重新找回了已經(jīng)失去的那部分自我?！?/span>
誠然，人類生命無疑是不完善的，文學(xué)理想、靈魂境界也是不圓滿的，只有不斷地關(guān)注人類本身，關(guān)注當(dāng)下人的思想道德、精神理想，才能激發(fā)自己在生命歷程中體味生命偉大、人性尊嚴(yán)。澄明靈魂，就是自我耕耘心靈，所謂“不修其身求之于人，是謂失倫；不治其內(nèi)而修其外，是謂大廢”（劉向《說苑·說叢》）。澄明靈魂就是生命、歷史、藝術(shù)創(chuàng)造的過程。
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